第4章 活着为什么

    人最宝贵的是生命，

    生命的价值在于自由。

    因此，每个人都该真实而自由地活着。

    这就是庄子和庄子学派的人生态度，

    也是他们留下的宝贵遗产。

    我的人生与你无关

    庄子的太太死了。

    朋友死了太太当然要吊唁，因此惠子去看他。

    惠子就是惠施。

    惠施是宋国人，学派属于名家。他没能留下著作，我们只能到别人的书里去看。不过，作为庄子的朋友和论敌，他在《庄子》一书中总是输家。

    有一天，庄子和惠子在桥上休闲。

    那时还没有工业污染，河水想必很清澈，可以清楚地看见鱼在水里游。于是庄子便说，你看那浪里白条，从从容容地游来游去，这就是鱼的快乐啊！

    惠子说：你又不是鱼，哪里知道鱼的快乐？

    庄子说：你也不是我，哪里知道我不知鱼乐？

    惠子说：这就对了！我不是你，当然不知道你；你不是鱼，也当然不知道鱼。

    庄子说：不对！你知道我知道鱼的快乐。你一开始就问我，你哪里知道鱼的快乐？那我现在就告诉你：我就是在这里，在这桥上和水里知道的！[1]

    显然，庄子这是诡辩。因为惠子所谓“汝安知鱼乐”，是问“怎么知道”，不是问“从哪知道”。回答“从这里知道”，岂非文不对题？

    但庄子的强词夺理，却表明了他的态度。

    什么态度？

    我的人生与你无关。

    是这样吗？

    是。

    实际上，庄子未必不知道自己是诡辩，也未必真知道鱼是否快乐。他说“鲦（读如条）鱼出游从容，是鱼之乐也”这句话，不过因为当时他自己很快乐。

    这就叫“移情”，是一种审美的态度。有此态度，则万物无不有灵，也无不有情，还无不有趣。

    这样看，惠子反倒是煞风景的。

    所以庄子要强词夺理。他其实也是在表明态度：人活着，要开心。开心就好。为什么开心，别问！

    要问，也问你自己。

    对！我行我素。

    因此，当惠子前来吊丧时，便看见庄子正以一种傲慢的姿势坐在那里，敲打着瓦罐唱歌。

    这似乎太不像话。

    于是惠子说：人家跟了你一辈子，给你生儿育女，现在不幸去世。你不哭已是不近人情，居然还要唱歌！这不是太过分了吗？

    庄子说：不是这样的呀！她刚去世时，我又何尝不悲痛。只是想到一个人的生命，从无到有，又从生到死。这生老病死，不就像春夏秋冬一样吗？现在，她安安静静地躺在天地之间，踏踏实实地睡着了，我却在这里鬼哭狼嚎，岂非太不懂得生命的真谛？[2]

    这可真是看透了死亡。

    死亡即大限。看透了死亡，也就看透了人生。

    也许，这又是对杨朱的继承。

    杨朱说，天下万物虽然生态各异，但终有一死则完全相同。活十年是死，一百年也是死；仁者圣人要死，恶棍傻瓜也要死。活着时是尧舜，死了是腐骨；活着时是桀纣，死了也是腐骨。腐骨跟腐骨，有什么区别？[3]

    好嘛！死亡面前人人平等。

    下面的结论也顺理成章：

    既然难免一死，那又何必纠结。该干什么就干什么，想怎么着就怎么着。所以，你死了我可以哭，也可以笑，还可以唱歌。我死了也一样。因为我的人生与你无关，你的人生也只属于你自己。我们各人过好各人的吧！

    但，既然终归要死，那又何必活着？

    这得想想。

    杨朱的回答是：既然有了生命，那就只能活着，还得好好活着。这就叫“且趣当生，奚遑死后”——过好当下每一天，别管死后怎么样。

    那么，什么叫好好活着？

    或者说，人活着，为什么？人生一场，干什么？

    对此，先秦诸子也有不同的态度。这些态度，对中华民族影响深远。只不过，他们有的是发表宣言说给我们听，有的是身体力行做给我们看。

    先看孟子。

    要做就做大丈夫

    孟子的主张，是要活就活出个样儿来！

    什么样儿？

    大丈夫。

    什么是大丈夫？

    万物皆备于我；不怨天，不尤人；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。[4]

    孟子是大丈夫吗？

    是。

    有一次，齐宣王派人来说：寡人原本应该去看望先生的。可是寡人感冒了，不能吹风。如果先生肯来，寡人就上朝，不知能让寡人见到先生不？

    孟子马上说：不好意思，碰巧臣也不能吹风。

    其实孟子没病。

    而且，他还原本是准备去见齐宣王的。

    那么，孟子为什么要装病？

    因为直觉告诉他，齐宣王是“托疾以召”，也就是借口生病来召见他。这当然不行。[5]

    对此，孟子曾做出解释。

    孟子说，天底下最尊贵的有三样：一是爵位，二是年龄，三是道德。在朝廷，看爵位；在乡里，看年龄；要平治天下，就首先看道德。因此，哪怕贵为国君，也只能登门求教，哪有随随便便把有德之士呼来唤去的道理？[6]

    所以孟子宁肯装病，也绝不迁就。没错，孟子跟孔子一样，也想游说诸侯。但他同时认为，这就先得不把那些家伙放在眼里，叫“说大人则藐之，勿视其巍巍然”。[7]

    为什么能这样？因为他有他的财富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的正义。我们又不比他少什么！[8]

    难怪他能办“国王培训班”了。

    其实孟子的培训班，也不是随便什么人都能进的。齐宣王和梁惠王，算是上了分数线。惠王的儿子襄王，孟子就看不上眼，说是“望之不似人君”。[9]

    对于这类上不了培训班的国王，孟子的说法是：我不屑于教育他，就是在教育他。[10]

    如果考试及格呢？

    也不能跟孟子平起平坐。孟子曾经借孔子的孙子子思之口说：论地位，你是君，我是臣，哪敢跟你交朋友？论道德，你是徒，我是师，怎么能够做朋友？[11]

    这就是傲骨了。

    傲骨，是士人的气节。

    的确，人不可有傲气，不可无傲骨。有傲气则骄人，无傲骨则媚人。不骄不媚，是为大丈夫。

    那么，怎样才能成为大丈夫？

    养浩然之气。[12]

    有了浩气，会怎么样？

    浩气充盈胸中，就是“美人”，叫“充实之谓美”。如果还能放射出光芒，就是“大人”，叫“充实而有光辉之谓大”。如果这光辉还能感化影响别人，就是“圣人”，叫“大而化之之谓圣”。如果这感化和影响还不知不觉，就是“神人”，叫“圣而不可知之之谓神”。

    美、大、圣、神，是人格修养的四种境界。[13]

    境界是需要提升的。但，只要有此浩然之气，就会以天下为己任，以正义为担当，至大至刚，至正至强，光明磊落，坦坦荡荡，成为顶天立地的男子汉。

    当然，他也任何时候都会敢于直言。

    于是，孟子所向披靡。

    有一次，孟子到齐国某地视察。

    当地的地方官，叫孔距心。

    孟子问：如果手下的战士，一天之内三次失职，大夫您会开除他吗？

    孔距心说：等不到三次。

    孟子说：大夫您已经超过三次了。因为贵地的灾民和难民，老弱暴尸荒野，青壮流离失所，已近千人。

    孔距心说：这不是距心力所能及的。

    孟子说：替别人放牧牛羊，却找不到牧场和水草，是该把牛羊还回去呢，还是看着牛羊死去？

    孔距心说：距心明白了，这是距心的罪过。

    孟子回到国都，对齐宣王说：王的地方官，臣认识了五个。知道自己罪过的，只有孔距心。

    齐宣王说：这也是寡人的罪过。[14]

    呵呵，这是怎样的侠义，又是怎样的坦荡！

    虽不能至，心向往之。

    为行义，活见鬼

    孟子行侠仗义，墨子装神弄鬼。

    这样说，也许冤枉了墨子，因为他可能是真的信鬼信神。为了证明鬼神的存在，墨子曾经讲了大量活人见鬼的故事。结果，却让他狼狈不堪。[15]

    有一次墨子病了，一个名叫跌鼻的学生便来质疑：先生为什么会生病？先生怎么可以生病呢？

    这话奇怪！

    是人就会生病，墨子怎么就病不得？

    因为墨子说，鬼神无处不在，无所不能。谁要是实行兼爱，做好事，鬼神就奖赏他，让他走运；谁要是不兼爱，做坏事，鬼神就惩罚他，让他倒霉。

    生病，就是鬼神的惩罚。

    于是跌鼻问：先生不是圣人吗，怎么会生病？是先生的言行有什么不对，还是鬼神瞎了眼睛？

    墨子当然不能认账。于是他对跌鼻说，我生病，不能证明什么。一个人生病，原因多得很。天气变化啦，工作太累啦，等等。这就好比一栋房子有一百个门，你只关了其中一扇，那贼从哪个门不能进来！[16]

    这话不通。

    是啊，你生病，并不是鬼神的惩罚，那么请问，谁生病就是？或者说，张三生病就是工作太累，李四生病就是鬼神惩罚，这里面的因果关系，怎么证明？

    何况就算能证明，也不能怎么样。因为按照刚才的逻辑，一个人的幸与不幸，可能有上百个原因，鬼神的赏罚不过其中之一。既然如此，又有什么可怕呢？

    然而在墨子看来，人不怕鬼，才可怕。

    墨子说，现在的天下之所以大乱，就因为人们都不信鬼神，不知道鬼神是“赏贤而罚暴”的。如果相信，怎么会这样没有底线地胡作非为？[17]

    这同样经不起推敲。

    比如警察，是要抓坏人的。难道因为犯罪分子不相信世界上有警察，警察就不抓他了？同样，世界上如果真有鬼神，它哪里会管你信不信！

    警察，并不一定要别人相信才起作用。

    鬼神也一样。

    那么，墨子为什么还要讲鬼神？

    为了行义。

    行义就行义，为什么要怕鬼？

    因为行义太难。这一点，墨子心里很清楚。实际上已经有人劝他不要多管闲事。那人说：现在，普天之下都不行义，只有你一个人在自讨苦吃，不如算了吧！墨子却说，比如一家十口，一个人种地，九个人闲着，那唯一种地的，能不拼命干吗？万事莫贵于义。我不做，谁做？[18]

    可惜以此为使命的，大约也只有墨子和他的学生。芸芸众生，也包括那些大小贵族，便只能靠鬼神来约束。因为鬼神是有威慑力的。官员知道有鬼神，就不敢不廉洁，也不敢玩忽职守；民众知道有鬼神，就不敢不守法，也不敢淫暴寇乱。敬神怕鬼，是“治国家利万民之道”。[19]

    但，鬼神当真“赏贤而罚暴”吗？

    未必。

    比如墨子本人，似乎就没有得到什么好处。他和他的学生，过的是最苦的日子。他们的行义，则可谓孤苦无援，人见了不相助，鬼见了不帮忙。

    于是前面说过的巫马子，便提出质疑。

    巫马子说：先生做那些义事，可是“人不见而助，鬼不见而富”的，先生却还做个没完，有病吧？

    墨子反问：假设先生手下有两个助理。一个看见先生才做事，看不见就不做。另一个呢？看见先生也做事，看不见也做。请问，先生器重哪个？

    巫马子说：当然是后一个。

    墨子说：这就是了，先生也器重有病的。[20]

    好嘛！既然一个助理，尚且应该无论主人是否看见都努力做事，那么，一个心中充满正义的人，他的行义需要鬼神看见吗？也不需要吧？

    可见墨子的鬼神论，其实是对付不义之人的，当不得真，尽管这“装神弄鬼”值得我们敬重。

    至于墨子自己的人生观，则从来就是“万事莫贵于义”。为此，他身体力行，孜孜不倦，不惜奋斗终生。他的救宋，就是义不容辞；批孔，则是义无反顾。

    做一个正义的人，这就是墨子的人生态度。

    我们祝他一路走好。

    天命与使命

    墨子讲鬼神，孔子讲天命。

    孔子说——

    不知命，无以为君子也。[21]

    他还说——

    死生有命，富贵在天。[22]

    前一句是直接说的，后一句是子夏的转述。

    至于鬼神，孔子的态度是“敬鬼神而远之”。如此存而不论，其实是不信。[23]

    这就跟墨子不同，所以墨子要质疑孔子。

    墨子说，天命论其实是暴君和懒汉的主张。因为暴君倒台，懒汉受穷，... -->>
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